大人世界什麼樣？那是洪荒。道德世界只是孩子們裝大人的世界，那裡可以看見休息的大人，並不能看見大人的生活到底是如何的。徐平只能夠隱約看見商巫，大致看清楚周德，看清漢天命，自己回來煉唐宋道理的七色石。
神話就是孩子們想像出來的大人世界，那個世界一定發生了特別的事情，各個文明先後沒有大人管了。孩子們無法無天，瘋狂地玩鬧，惹出了各種亂子。文明的興衰，多是孩子們在鬧。鬧得實在無法收拾，便會有大人回家約束一下，世界慢慢安定下來。等到孩子又忘了家裡有大人，又開始胡作非爲，惹出來野孩子踢各家的家門。大家一起收拾完了野孩子，大人們才姍姍來遲，匆匆吩咐一句，各守家門過日子。
不再用孩子的眼光，而是用大人的眼光，看世界其實另一個樣子。這個時候還有哪些國家在鬧，哪些國家在茫然，哪些國家開始收斂料理內事，便就能看出各文明家裡的大人有沒有開始露面。哪些是野孩子，野孩子哪些裝着家裡有大人，哪些茫然無措。在這潮水裡看清楚，等到潮退去收野孩子，去佔無主之地。徐平對党項毫不猶豫，懷而卷之。因爲那是自己的地，被一羣野孩子佔了而已，收之即可。對交趾則自然而然不強求，因爲那裡本不是他前世時的地，當用自家道理，徐徐化之。對契丹一再試探，就是要看清楚他家裡有沒有大人，叩門而問。有大人看着，是不是跟自己家同樣的大人，是不是其實是一家。
在西域建佛國，是因爲佛雖是胡，卻早已被化爲自家。用這自己化了的胡教，去化外胡，再用自家道理去化佛國，對無主之地徐徐而圖。徐平的性情和而緩，不管是內事還是外事，都徐徐而行。和風細雨，雲行雨施，從而平天下。徐徐而平，就只好講道理。
孩子好玩，好鬥，好到處去串門，這是天性。各自拾起自己的文明記憶，世界就會成爲另一個樣子。在這樣的時期，比如漢初，比如唐宋，會留下很多神話志怪的傳說。那是文明記憶覺醒，屬於人民真性情，母親掌管的那一個世界，露出了一點邊角。
神怪事件增多，對於有的文明來說，就是宗教復興的時刻。而對於中國文明來說，就是神話故事開始繁榮的時候。不要被自己思想裡的天條所束縛住，認爲那就是假的，那只是精神世界的一部分，可能是真，也可能是假。但是各個文明的人都能感受到，不用嘲笑別人，按着自己的心意去活。不想要這樣的精神世界，便快快樂樂地活着，嚮往這樣的世界，就要麼去裝大人，裝得好了就是聖賢。要麼去真性情，感受一下神話世界。
這個家的大人，不喜歡告訴孩子們要怎麼做，只是要你去學他。只要學得像了，就能感受到他們的存在。守道，講理，就是大人告訴後人的。只要講理，造反造到最後要破天地的時候，大人不在家，也能感受到道的存在，還是要去守道，不毀文明。
文明的痕跡會在人民的語言裡。我們隨口而出的一些話，一下引起人們的共鳴，或者感同身受，或者就是文明的痕跡。這就是查民心，去收集人民常說的話，突然流行起來的民歌，大家都愛看的戲，等等，這些非常重要的原因。人心齊，這些就是真的，等到人心不齊了，就是大人離得遠了，德散了，就成迷信了。兩漢的讖緯，最後成了迷信，後人看着很可笑。其實沒有什麼可笑，因爲最早的時候可能那就是真的。
大人的性格多代表了文明的性格，宋朝這個大人忠厚老實，彬彬有禮，惹急了老實人發火，也特別厲害。這個大人重視教育，喜歡讓自己的孩子裝小大人。所以中國跟其他文明打交道，你學得越像大人，扮演得越是真實，就越成功。人民有真性情，但不要討厭朝廷裝，政權就是在裝大人，跟孩子不一樣。看見朝廷一本正經的樣子，口中說着言不由衷的話，做着違心的事，人民只要偷偷捂着嘴笑就可以了，裝的人同樣覺得彆扭。過於注重裝大人了，對於人的事情搞得好，對於自然的事情就比較失敗。等到有了真性情，真正認識到政治不過是孩子扮大人，對政治的熱情自然也就散了。大家有人扮大人，有人去認識自然，有人就只是瘋玩，隨各自喜歡。
這個大人世界是想象出來的，還是真地存在？存而不論，就當是有。也可能只是文明沒有長大，人類用這種想象，讓自己記住自己還是個孩子。等到真地搞清沒有了，這種想象也就自然而然消失了。沒有搞清之前，沒必要強行去下結論。存而不論，信有是一種迷信，不信同樣是一種迷信。人類對於自己，對於自然，還沒有完全搞清，對於自己的文明記憶，就應理智地對一些問題存而不論，而守住自己的文明傳承。宇宙無邊無際，我們纔看到了多少呢？自然的道理自家大人沒有告訴，要孩子們自己去探索，等到認清宇宙還有漫長的路要去走。把路走通了，就是留給後人的道。
家裡的大人不一樣，各個文明對於事情的看法，做事的辦法也是不一樣的。有的大人不許孩子扮自己，只能聽自己的啓示，經不許改。中國文明鼓勵孩子扮大人，自己去找自己的道理。世間其實沒有什麼真經，就是孩子從大人那裡找來的，認識自然和認識自己的道理。其他文明有自己的道理，不同文明不必互相嘲笑、譏諷。不許改的經，一旦見到自家大人了，人家也會改。大人們是真的有還是想象出來的，還是存而不論，精神世界裡是真的有。打交道，打交道，我們的語言裡有許多這種詞，其實是裝大人來的詞。
大人是神？還是仙？還是別人的佛、魔？還是乾脆就是前世認爲的外星人？其實何必去管。大人的世界孩子可以任意想象，隨着自己的心意和認識去扮，去演，管他們到底什麼樣子在做什麼事呢。各文明的人可能是大人們收養的孩子，也可能是親生的。中國文明特別重視祖先傳承，我們就是親生的，大人不在家，好好守住這個文明之家。哪怕大人的世界就是憑空想出來的，那又有什麼關係？總之就是守住家不破罷了。
大人一怒，天地顫抖。以前扮得太像，演得太真，家長制，一言堂，天地文明成了天下文明，有天而無地，失去了真性情。沒有真性情，對自然的認識落後了，精神生活不豐富。最終孩子也要造家長的反，要去取西經，取能夠有自己真性情的道理。
這個道理反映在文藝上面，就是經和史的內容多，神話志怪的作品少。因爲過於裝大人而失去了真性情，世界過於一本正經，不好玩。反映在科學上面，就是對於人的認識過於超前，而對於自然的認識又落後，等到別的文明一勃興，力量上落到了後面。這是大人性格的優點和缺點，只要感覺到了大人在家，自己找修補缺點的辦法出來。修大人性格的缺點，就是修德。要想過得好，就要試着去修大人的德。
（備註：書慢慢開始進入神話世界了。神話，就是以爲見到的大人是神，學大人說的事情，來玩樂。神話，就是孩子想象出來的大人世界。想象出來的，自己在大人世界裡發生的事情。故，就是過去嗎，以爲自己也去過嗎。古人的故事本來就有經、史，還有各種各樣的靈怪傳奇和《神仙傳》。不過在這之前，徐平還要通他的道理，不住講經。順便，我應該是王曾的後人，後邊有機會，會藉着徐平去感受一下祖先。徐平在這個世界，以祖認王曾爲祖，王曾無後，則當承其後。大人眼裡，小孩和自己是平的，天地間地位一樣。無後不是說沒有骨血傳下，而是遵了父命而以母意昧心，他不敢有人承祀。後是什麼？後就是後嗎，承祀嗎，等後人來嗎。人的世界，就是中嗎，這個中在心，所以忠心就是心在中嗎。忠是忠於道，又不是忠於哪個人。祖認後爲父，以待後人，這就是有前也有後。這就是做人的道理，不是要在人裡分上下尊卑，祖都可以後人爲父，小孩哪來的尊卑貴賤！平的，天地之下的人地位都是等的，等什麼？等後人！這就是平等！王曾來自青州，青州青州就是青的州嗎，父德是青，那裡是父親德在的地方嗎！那裡的話裡，懂等是一個音。遵父命，那就是向父親說懂，聽在母親的耳裡，就是等。等什麼？等人嗎！等後人！以爲在等誰啊！有前有後，等的就是後來人。這就是遵父命，稟母意，爲了家昧己心，不得不僞人，僞人就是爲人，做人的道理，向別人僞自己是個大人。爲什麼叫王曾啊？王是父姓也是祖姓，名是母名，名字是稟母取的。什麼是字？師教你認字，字就是師給你的嗎。什麼是號？長大了，自己取一個嗎。姓和名就叫遵父命，命就是你的命啊，稟母意，不違背母親的心意。合起來就是你的姓名嗎！字和號，就是學做人的過程嗎！）