第82章 綠葉低垂探入窗

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【一】《七絕.待字閨中》佚名

香閨半掩待春風,

綠葉簾花相映紅;

一樹蒼龍神護佑,

千金駙馬看誰中?

大家相視而笑。

“你這人,哪有自己上門提親的?”紀緒說道,“我們漢人,不似你們蒙古人好‘搶婚’,誰搶到了,就是誰的,女人是人,又不是羔羊……”

“唉~”完盛說,“我們蒙古也不全是搶婚,也有‘議婚’的。”

紀緒道:“你說說看。”

完盛說:“‘議婚’這是額祈葛[父親]爲自家兒子向女方求婚。女方要通過家族會議等形式來決定接受或是不接受。額祈葛是需要多求幾遍,女方纔可能答應的,這樣一來,會被他人尊敬;少求幾遍,就答應了,會被人看輕的……”

紀緒道:“漢家的女兒,規矩更多,這年齡和起居就有講究。”

完盛問:“有何講究?”

紀緒說:“這女孩子在十二歲之前,都是和父母住在一起的,始終不離父母的左右,若似你們蒙古搶親,這如何搶得去?等她長到十三歲,到了豆蔻年華,就會被送進繡樓的。”

完盛笑道:“這蒙古包好搶,這繡樓……?”

紀緒說:“繡樓,是一座小巧玲瓏、精緻典雅的兩層小樓。你不是說在你先生家見過類似的小樓了嗎?”

“是啊!”完盛道。

紀緒又說:“小樓的臺階一般做成兩組,第一組臺階設計成十三級,說明女孩到了十三歲就需要住進‘繡樓’,十四歲來了‘天癸’,便蓄起長髮說明女孩已長大成人,可以許嫁了。這些等待訂婚的女子,就叫‘待字閨中’。”

完盛問:“待什麼‘字’?就是你們漢人常說的名字嗎?”

“是,也不是。”紀緒說,“這裡的‘字’一般是指生辰八字。我們漢人家裡有子女出生,父母都要請先生來將孩子的生辰‘八個字’寫在紅紙上,並要妥善保管。等到子女談婚論嫁的時候,就要拿着雙方的‘八字’批一批,看看是否相合。女孩子等着別人來取自己的八字去討婚論嫁之時,就叫‘待字閨中’。”

完盛問:“你們漢人,無論男女不都是有名,又有字嗎?女孩是什麼時候取字的?”

“及笄的時候。”紀緒告訴他,“女孩到了十五歲,便是‘及笄之年’,就要舉行笄禮。笄禮對於貴族女子是非常重要的事情,所謂‘冠者禮之始也’,《儀禮》將其列爲開篇第一禮,絕非偶然。笄,即簪子。女子年過十五歲,如已許嫁,便要舉行笄禮,即將髮辮盤至頭頂,用簪子插住,以示成年及身有所屬,母親還會把夫君是誰家的公子告訴她,並告訴女兒,婆家何時迎娶。此時,長輩會找有名望之人爲其女取‘字’,有別於父母稱呼的‘乳名’,婚嫁後也便於丈夫稱呼,這也是‘待字閨中’的另一種解釋……完少爺正值‘舞象之年’,等到了二十歲弱冠,你也可以讓你的老師邵庵先生給你取一個字,以便我們稱呼起來也方便些。”

完盛是光想着小師妹的事兒,哪還顧及自己的名號,又問道:“若女人一直沒住秀樓,也沒舉行成人禮,就說明她一直沒有婆家嘮?”

“也可以這麼理解。”紀緒說,“但是,女人如果一直待嫁未許人家,年至二十也要行‘笄禮’。所以,繡樓的第二組臺階修成了七級,和第一組相加正好二十級,也就是意味着女孩子在這‘繡樓’裡,最多待七年。這七年不僅是她們的‘黃金年齡’,也是女孩子出嫁的最佳時期。”

完盛轉身問諸愛芳:“諸小姐,你也住過秀樓嗎?”

諸愛芳道:“那當然,我也是大家閨秀,只是家道衰落才步入紅塵。”

完盛問:“住進秀樓後,如何與男人約會呀?”

“想什麼呢!?”諸愛芳笑道,“女孩子一旦進了‘繡樓’,就意味着‘大門不出二門不邁’生活的開始,吃喝拉撒睡都在這個繡樓裡,父母會專門配一個貼身丫鬟侍候着。進入繡樓的女孩,要學習琴棋書畫和女紅,因爲女孩將來都是自己兒女的啓蒙老師,兒女是否有出息,啓蒙是關鍵;而且女孩子還要學習三從四德、禮儀持家的理念,這是一個大家閨秀成爲賢妻良母的必要條件。每個大家閨秀要在這個‘繡樓’裡,度過至少兩年的漫長歲月。所以,姑娘出嫁也稱‘出閣’。”

紀緒說:“完少爺啊,你別老想着約會呀,偷情呀之類的事兒。你既然要娶漢家的女子,就要按照漢人的規矩來。”

完盛問:“什麼規矩?”

“父母之命,媒妁之言。”紀緒告訴他,“明年,虞小姐到了豆蔻之年住進了繡樓,你就讓你大伯父找一媒婆,爲你去老師家提親便可。”

【二】《錯過的情人》石梅.詞曲石梅/冷漠.歌

見趙修染一直默默無語,突然完盛問了一句:“趙大哥和諸小姐何時結婚呀?”

衆人一時無語。

諸愛芳卻笑道:“趙公子哪願意娶我呀!”

完盛問:“有何不願意?看着你倆如此地恩恩愛愛!”

“哎!”諸愛芳嘆息了一聲,“相愛容易,因爲五官;相處太難,因爲三觀[1]!”

修染不悅地道:“這跟三觀五官有什麼關係,我是根本就不愛你!”

完盛刨根問底,“那趙大哥可有心上之人?”

修染說:“有,是我表妹。”

完盛繼續問道:“表妹?你倆結婚了嗎?”

修染說:“結了,新郎不是我!”

“不是……”完盛惋惜道,“可惜了,可惜了!”

紀緒對修染說:“既然表小姐已嫁爲他人婦,修染兄啊,我勸你還是忘了她吧!”

“哎!”修染對空長嘆,“忘了她?談何容易!”

“別說的那麼癡情!”諸愛芳拿過了琵琶,撥弄了兩下說道,“你們男人不是常說‘兄弟如手足,女人如衣服’麼。已經穿舊的衣服,有什麼可稀罕的?還不如隨手一扔,哪有你這麼多的情深?”

修染不悅道:“像你這樣的,當然可以隨手一扔,可我表妹,怎能說扔就扔呢?!”

諸愛芳聽修染拿自己與她表妹相比,醋意大發,怒道:“你對她也可能是一年、兩年、三年,甚至一輩子忘不了……但是,她呢?”

修染說:“她對我也是一樣地堅貞。”

“哼!”諸愛芳恥笑道,“女人想忘掉一個男人,忘掉他所有的好,只需要另一個男人的出現就行了,比你脫衣服還快!”

修染大聲吼道:“你胡說!”

眼看兩人就要爭吵起來,紀緒趕緊往下壓,對完盛說道:“記得完少爺的古琴受過名師指點,不知你這胡琴拉得如何?”

完盛正想顯示一下自己的才華,便道:“胡琴是我本家的樂器,我拉上一曲,爲大家助興。”隨即,他從馬褡子了取出了胡琴。

紀緒從諸愛芳手裡拿過了琵琶,說道:“諸小姐爲我們再獻上一曲?”

諸愛芳沒好氣地說:“獻你個鬼,老孃沒心情!”

紀緒尷尬地笑了笑,用西域彈法,撥動了琴絃,隨即唱道:

[男聲]“愛一個人有多苦,只有自己最清楚,付出了全部,青春已荒蕪,原來只是一個錯誤。”

諸愛芳一聽,紀緒是想用歌聲來勸說修染放棄他的表妹,便隨着他的曲調唱了起來:

[合聲]“年少無知太倉促,”

[女聲]“和你走上不歸路,”

[男聲]“昨夜夢難留,”

[女聲]“今夜難有夢,”

[男聲]“我和你都是”

[合聲]“在演出。”

[男聲]“我也不想裝糊塗,卻又不得不認輸。”

[女聲]“錯過的情人,還有誰能夠留住。”

[男聲]“我也只好裝糊塗,假裝自己很幸福。”

[女聲]“傷在心裡痛,眼淚再也流不出。”

完盛用胡琴拉了一段憂傷的間奏。

[男聲]“愛一個人有多苦,”

[女聲]“只有自己最清楚。”

[男聲]“付出了全部,”

[女聲]“青春已荒蕪,”

[男聲]“原來只是一個錯誤。”

[合聲]“年少無知太倉促,”

[女聲]“和你走上不歸路。”

[男聲]“昨夜夢難留,”

[女聲]“今夜難有夢,”

[男聲]“我和你都是”

[合聲]“在演出。”

[合聲]“我也不想裝糊塗,卻又不得不認輸。”

[女聲]“錯過的情人,還有誰能夠留住。”

[合聲]“我也只好裝糊塗,假裝自己很幸福。”

[女聲]“傷在心裡痛,眼淚再也流不出。”

修染被歌聲渲染得更加地悲涼,他抱起了剩下的那半罈子酒,拼命地喝。

[男聲]“我也不想裝糊塗,卻又不得不認輸。”

[女聲]“錯過的情人,還有誰能夠留住。”

[合聲]“我也只好裝糊塗,假裝自己很幸福。”

[女聲]“傷在心裡痛,眼淚再也流不出。”

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註釋

[1]三觀

三觀是指世界觀、價值觀、人生觀,這是被大多數人所認知的三觀,它們辯證統一,相互作用,崇高的真善美爲三觀的追求目標。

佛教中的三觀是指一心三觀,爲空觀、假觀、中觀。

隋.智顗《摩訶止觀》卷五上:“一空一切空,無假中而不空,總空觀也;一假一切假,無空中而不假,總假觀也;一中一切中,無空假而不中,總中觀也。即《中論》所説不可思議一心三觀。”

明.破慳道人《一文錢》:“立三觀,破三惑,成三德,捐思絶議,自證菩提。”

清.龔自珍《己亥雜詩》之二二:“車中三觀夕惕若,七藏靈文電熠若。”

(1)一心三觀

這種重重無盡、法界圓融的思想,雖說導源於《華嚴經》,而實際爲中國所獨創它的法界緣起、一切無礙的學說,這大大發展了印度傳來的大乘思想。

空觀:又云從假入空觀。

空是離性離相義。觀一念之心,不在內、不在外、不在中間,稱爲空;由觀一念空故而一空一切空,無假無中而不空;此因空、假、中三觀能蕩除三惑,以空觀蕩除見思,以假觀蕩除塵沙,以中觀蕩除無明,即畢竟空爲空觀。換言之:自世俗常識(假)進入宗教認識真理(空)爲空觀。

假觀:又云從空入假觀。

假是無法不備義。觀一念心具足一切諸法稱爲假;即由觀一念假,而一假一切假,無空無中而不假;此因空、假、中三觀皆能立法,以空觀立真諦法,以假觀立俗諦法,以中觀立中諦法,三法皆立爲妙假觀。換言之,不留滯於空而進入佛智遍照之世俗境界爲假觀。

中觀:又云中道第一義諦觀。

中即中正、泯絕二邊之對待。觀一念心,非空非假,即空即假,稱爲中;由觀一念中而一中一切中,無空無假而不中;此空、假、中三觀皆能泯絕對待,言空則空外無法,言假則假外無法,言中則中外無法,三者皆絕待爲圓中觀。

簡言之,不執空觀、不執假觀,以空假圓融之大悲菩薩行,爲中道觀。

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