[79]《新唐書·列傳第一百一十九·甄濟傳》：“若甄生，弁冕不加其身，祿食不進其口，直布衣一男子耳。及亂，則延頸受刃，分死不回，不以不必顯而廢忠，不以不必誅而從亂。在古與今，蓋百一焉。”
[80]《裴注三國志·魏書二十二·桓二陳徐衛盧傳第二十二·陳泰傳》
[81]《左傳·成公十六年》：“晉侯使郤至獻楚捷於周，與單襄公語，驟稱其伐。單子語諸大夫曰：‘溫季其亡乎！位於七人之下，而求掩其上。怨之所聚，亂之本也。多怨而階亂，何以在位？《夏書》曰：“怨豈在明？不見是圖。”將慎其細也。今而明之，其可乎？’”
[82]《舊唐書·列傳第一百四十四·突厥上》：“臣聞鴟梟不鳴，未爲瑞鳥，猛虎雖伏，豈齊仁獸，是由醜性毒行，久務常積故也。今夫突厥者，正與此類，安忍殘賊，莫顧君親！”
[83]司馬昭的親信賈充命成濟殺魏帝曹髦，羣情激奮，司馬昭殺成濟頂罪。朱溫指使手下將領氏叔琮弒殺唐昭宗，事後朱溫殺氏叔琮頂罪。
[84]《韓非子·五蠹》：“且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海內，海內說其仁、美其義，而爲服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而爲服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國，境內之民莫敢不臣。民者固服於勢，誠易以服人，故仲尼反爲臣而哀公顧爲君。仲尼非懷其義，服其勢也。故以義則仲尼不服於哀公，乘勢則哀公臣仲尼。今學者之說人主也，不乘必勝之勢，而務行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數也。”
[85]《國語·周語中》：“夫禮，新不間舊，王以狄女間姜、任，非禮且棄舊也。王一舉而棄七德，臣故曰利外矣。《書》有之曰：‘必有忍也，若能有濟也。’王不忍小忿而棄鄭，又登叔隗以階狄。狄，封豕豺狼也，不可厭也。”
[86]《詩經·國風·邶風·式微》：“式微，式微，胡不歸？微君之故，胡爲乎中露！式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡爲乎泥中！”
[87]《三國志·魏書二十二·桓二陳徐衛盧傳·陳泰傳》：“王經精卒破衄於西，賊衆大盛，乘勝之兵既不可當，而將軍以烏合之卒，繼敗軍之後，將士失氣，隴右傾蕩。古人有言：‘蝮蛇螫手，壯士解其腕。’《孫子》曰：‘兵有所不擊，地有所不守。’蓋小有所失而大有所全故也。”
[88]《漢書·高帝紀上》：“南渡平陰津，至洛陽，新城三老董公遮說漢王曰：‘臣聞“順德者昌，逆德者亡”“兵出無名，事故不成”。故曰：“明其爲賊，敵乃可服。”項羽爲無道，放殺其主，天下之賊也。夫仁不以勇，義不以力，三軍之衆爲之素服，以告之諸侯，爲此東伐，四海之內莫不仰德。此三王之舉也。’”
[89]《史記·越王句踐世家》：“三年，句踐聞吳王夫差日夜勒兵，且以報越，越欲先吳未發往伐之。范蠡諫曰：‘不可。臣聞兵者兇器也，戰者逆德也，爭者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身於所末，上帝禁之，行者不利。’越王曰：‘吾已決之矣。’遂興師。吳王聞之，悉發精兵擊越，敗之夫椒。越王乃以餘兵五千人保棲於會稽。吳王追而圍之。”
[90]《後漢書·朱馮虞鄭周列傳第二十三》：“如令君器易以下議，即斗筲必能叨天業，狂夫豎臣亦自奮矣。孟軻有言曰：‘有伊尹之心則可，無伊尹之心則篡矣。’於戲，方來之人戒之哉！”
[91]《裴注三國志·魏書十四·程郭董劉蔣劉傳第十四·蔣濟傳》：“裴松之注：蔣濟諫曰：‘凡非相吞之國，不侵叛之臣，不宜輕伐。伐之而不制，是驅使爲賊。故曰“虎狼當路，不治狐狸。先除大害，小害自已”。今海表之地，累世委質，歲選計考，不乏職貢。議者先之，正使一舉便克，得其民不足益國，得其財不足爲富；儻不如意，是爲結怨失信也。’”
[92]《資治通鑑·太祖高皇帝上之下三年卷第十一》：“初，張耳、陳餘說陳涉以復六國，自爲樹黨；酈生亦說漢王。所以說者同而得失異者，陳涉之起，天下皆欲亡秦；而楚、漢之分未有所定，今天下未必欲亡項也。故立六國，於陳涉，所謂多己之黨而益秦之敵也；且陳涉未能專天下之地也，所謂取非其有以與於人，行虛惠而獲實福也。立六國，於漢王，所謂割己之有而以資敵，設虛名而受實禍也。此同事而異形者也。”
[93]《詩經·大雅·文王》：“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏。裸將於京。”
[94]《舊唐書·列傳第八十九·陸贄傳》：“大抵尊即序者，則曰‘非德無以化要荒’，曾莫知威不立，則德不能馴也。樂武威者，則曰‘非兵無以服兇獷’，曾莫知德不修，則兵不可恃也。”
[95]《史記·趙世家》：“諺曰‘死者復生，生者不愧’。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！”
[96]《晉書·卷一百二十三·慕容垂傳》：“權翼諫曰：‘垂爪牙名將，所謂今之韓、白，世豪東夏，志不爲人用。頃以避禍歸誠，非慕德而至，列土千城未可以滿其志，冠軍之號豈足以稱其心！且垂猶鷹也，飢則附人，飽便高颺，遇風塵之會，必有陵霄之志。惟宜急其羈靽，不可任其所欲。’”
[97]《魏書·列傳第四十二·高閭傳》：“閭對曰：‘人皆是其所事，而非其所不事，猶犬之吠非其主。且古者攻戰之法，倍則攻之，十則圍之。聖駕親戎，誠應大捷，所以無大獲者，良由兵少故也。……’”
[98]《韓非子·外儲說左上》：“宋人，善辯者也，持‘白馬非馬也’服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭則能勝一國，考實按形不能謾於一人。”
[99]《說苑·雜言》：“子夏問仲尼曰：‘顏淵之爲人也，何若？’曰：‘回之信，賢於丘也。’曰：‘子貢之爲人也，何若？’曰：‘賜之敏，賢於丘也。’曰：‘子路之爲人也，何若？’曰：‘由之勇，賢於丘也。’曰：‘子張之爲人也，何若？’曰：‘師之莊，賢於丘也。’於是子夏避席而問曰：‘然則四者何爲事先生？’曰：‘坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四子者，丘不爲也。夫所謂至聖之士，必見進退之利，屈伸之用者也。’”
[100]《說苑·指武》：“五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵無以賞之，賤孺悲無以罰之，故天下不從。是故道非權不立，非勢不行，是道尊然後行。”
[101]《三國志·魏書·鍾會傳》：“夫人心豫怯則智勇並竭，智勇並竭而強使之，適爲敵擒耳。”
[102]《魏書·程駿傳》：“今世名教之儒，鹹謂子著抱一之言，莊生申性本之旨；若斯者，可謂至順矣。人若乖一則煩僞生，若爽性則衝真喪。”
[103]李商隱《遊靈伽寺》：“碧煙秋寺泛湖來，水打城根古堞摧。盡日傷心人不見，石榴花滿舊琴臺。”
[104]《韓非子·難一》：“管仲有病，桓公往問之，曰：‘仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？’管仲曰：‘微君言，臣故將謁之。願君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙爲君主味，君惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進之。夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內，豎刁自宮以治內。人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？開方事君十五年，齊、衛之間不容數日行，棄其母，久宦不歸。其母不愛，安能愛君？臣聞之：“矜僞不長，蓋虛不久。”願君去此三子者也。’管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，蟲出屍不葬。”
[105]《世說新語·規箴第十》：“王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言‘錢’字。婦欲試之，令婢以錢繞牀，不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：‘舉卻阿堵物！’”
[106]《春秋左傳·哀公》：“夏五月壬申，成子兄弟四乘如公。子我在幄，出，逆之。遂入，閉門。侍人御之，子行殺侍人。公與婦人飲酒於檀臺，成子遷諸寢。公執戈，將擊之。大史子餘曰：‘非不利也，將除害也。’成子出舍於庫，聞公猶怒，將出，曰：‘何所無君？’子行抽劍，曰：‘需，事之賊也。誰非陳宗？所不殺子者，有如陳宗！’乃止。”
[107]《尚書·泰誓》：“受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。”
[108]《新唐書·陸贄傳》：“《易》論天人祐助之際，必先履行，而吉凶之報象焉。此天命在人，蓋昭昭矣。”
[109]《春秋公羊傳·桓公十一年》：“行權有道，自貶損以行權，不害人以行權。殺人以自生，亡人以自存，君子不爲也。”
[110]李賀《三月》：“東方風來滿眼春，花城柳暗愁殺人。復宮深殿竹風起，新翠舞衿淨如水。光風轉蕙百餘里，暖霧驅雲撲天地。軍裝宮妓掃蛾淺，搖搖錦旗夾城暖。曲水漂香去不歸，梨花落盡成秋苑。”
[111]《史記·吳王濞列傳》：“（應）高曰：‘同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨，同利相死。今吳王自以爲與大王同憂，願因時循理，棄軀以除患害於天下，億亦可乎？’”