[80]《宋書·列傳第二十九·范曄傳》：“（范曄）在獄爲詩曰：‘禍福本無兆，性命歸有極。必至定前期，誰能延一息。在生已可知，來緣無識。好醜共一丘，何足異枉直。豈論東陵上，寧辨首山側。雖無嵇生琴，庶同夏侯色。寄言生存子，此路行復即。’”
[81]《論語·衛靈公十五》
[82]西晉江統《徙戎論》
[83]《晉書·載記第二十五·乞伏乾歸傳》：“乾歸曰：‘自古無不亡之國，廢興命也。苟天未亡我，冀興復有期。德之不建，何爲俱死！公等自愛，吾將寄食以終餘年。’”
[84]《管子·形勢第二》：“必得之事，不足賴也；必承諾之言，不足信也。”
[85]《孟子·梁惠王章句下》：“孟子對曰：‘凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。’”
[86]《莊子·內篇·德充符第五》：“知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。”
[87]師曠，字子野，山西洪洞人，春秋時著名樂師。他生而無目，故自稱盲臣、瞑臣。爲晉大夫，亦稱晉野。博學多才，尤精音樂，善彈琴，辨音力極強。以“師曠之聰”聞名於後世。
[88]《漢書·袁盎晁錯傳第十九》：“其爲法令也，合於人情而後行之；其動衆使民也，本於人事然後爲之。”
[89]《周易·繫辭上》：“子曰：‘君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。’”
[90]《莊子·外篇·駢拇》：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。”
[91]《宋書·孝武十四王·始平孝敬王子鸞傳》：“帝素疾子鸞有寵，既誅羣公，乃遣使賜死，時年十歲。子鸞臨死，謂左右曰：‘願身不復生王家。’同生弟妹並死，仍葬京口。”
[92]《漢書·蒯伍江息夫傳第十五》：“贊曰：仲尼‘惡利口之覆邦家’，蒯通一說而喪三俊，其得不亨者，幸也。伍被安於危國，身爲謀主，忠不終而詐讎，誅夷不亦宜乎！”
[93]《呂氏春秋·覽卷第十六》：“魯國之法，魯人爲人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：‘賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。’子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘魯人必拯溺者矣。’孔子見之以細，觀化遠也。”
[94]《莊子·至樂》：“顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：‘小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？’孔子曰：‘善哉汝問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：“褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。”夫若是者，以爲命有所成而形有所適也，夫不可損益。……’”
[95]《韓非子·說難第十二》：“夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。”
[96]《說苑·奉使》：“秦王忿然作色，怒曰：‘公亦曾見天子之怒乎？’唐且曰：‘王臣未曾見也。’秦王曰：‘天子一怒，伏屍百萬，流血千里。’唐且曰：‘大王亦嘗見夫布衣韋帶之士怒乎？’秦王曰：‘布衣韋帶之士怒也，解冠徒跣，以頭顙地耳，何難知者。’唐且曰：‘此乃匹夫愚人之怒耳，非布衣韋帶之士怒也。夫專諸刺王僚，彗星襲月，奔星晝出；要離刺王子慶忌，蒼隼擊於臺上；聶政刺韓王之季父，白虹貫日。此三人皆布衣韋帶之士怒矣，與臣將四。士含怒未發，厲於天。士無怒即已，一怒伏屍二人，流血五步。’即案匕首起視秦王曰：‘今將是矣。’秦王變色長跪曰：‘先生就坐，寡人喻矣。秦破韓滅魏，鄢陵獨以五十里地存者，徒用先生之故耳。’”
[97]《春秋公羊傳》：“昭公二十年。……賢公子喜時，則曷爲爲會諱？君子之善善也長，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫。賢者子孫，故君子爲之諱也。”
[98]《漢書·武帝紀第六》：“詔曰：‘朕聞咎繇對禹，曰在知人，知人則哲，惟帝難之。蓋君者，心也，民猶支體，支體傷則心憯怛。……’”
[99]《莊子·內篇·德充符第五》：“聞之曰：鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則無過。”
[100]《孟子·告子下》：“孟子曰：‘今之事君者曰：“我能爲君闢土地，充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。“我能爲君約與國，戰必克。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求爲之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。’”
[101]《詩經·大雅·蕩》
[102]《詩經·鄭風·風雨》：“風雨悽悽，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？”
[103]《漢書·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳第三十六·楊惲傳》：“惲曰：‘事何容易！脛脛者未必全也。我不能自保，真人所謂鼠不容穴銜窶數者也。’”窶數：用茅草結成的圓圈，放在頭上做頂東西的墊子。
[104]《淮南子·俶真訓》：“夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？”
[105]《裴注三國志·吳書·宗室傳第六》：“裴松之注：初，（盛）憲與少府孔融善，融憂其不免禍，乃與曹公書曰：‘歲月不居，時節如流，五十之年，忽焉已至。公爲始滿，融又過二，海內知識，零落殆盡，惟會稽盛孝章尚存。’”
[106]《莊子·外篇·秋水第十七》
[107]《後漢書·袁張韓周列傳第三十五·袁安傳》：“臣聞功有難圖，不可豫見；事有易斷，較然不疑。伏惟光武皇帝本所以立南單于者，欲安南定北之策也，恩德甚備，故匈奴遂分，邊境無患。”
[108]《後漢書·光武十王列傳第三十二》：“臣蒼疲駑，特爲陛下慈恩覆護，在家備教導之仁，升朝蒙爵命之首，制書褒美，班之四海，舉負薪之才，升君子之器。”
[109]《後漢書·周黃徐姜申屠列傳第四十三·徐稺傳》：“閎生出公族，聞道漸訓。著長於三輔禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至於稺者，生自江南卑薄之域，而角立傑出，宜當爲先。”
[110]《道德經·第五十三章》：“使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是爲盜誇，非道也哉！”
[111]《詩經·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。”
[112]《聖經·舊約·傳道書》：“我所以恨惡生命，因爲在日光之下所行的事我都以爲煩惱，都是虛空，都是捕風。”
[113]《莊子·外篇·秋水第十七》：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。”
[114]《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳第四十七·蓋寬饒》：“夫君子直而不挺，曲而不詘。《大雅》雲：‘既明且哲，以保其身。’狂夫之言，聖人擇焉。唯裁省覽。”
[115]《漢書·賈鄒枚路傳第二十一·枚乘傳》：“夫十圍之木，始生如櫱，足可搔而絕，手可擢而拔，據其未生，先其未形也。磨礱底厲，不見其損，有時而盡；種樹畜養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣願大王孰計而身行之，此百世不易之道也。”
[116]《抱朴子·釋滯卷八》：“要道不煩，所爲鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長才者兼而修之，何難之有？”